J.C./Luristan, Perse ; Le chaman à Angra en Sibérie ; Ancêtre mythique au Mali (les Dogons) et en Nouvelle Guinée. Le mouvement a été amorcé au début du siècle précédent par les poètes et peintres européens – parmi lesquels on peut citer Pablo Picasso, André Breton ou Apollinaire. Certes Cocteau n’est pas totalement un néophyte dans la décoration d’églises. Il n’a cessé sa vie durant d’utiliser la mythologie et notamment le personnage d’Orphée pour faire revenir à la vie les êtres chers et les rendre même immortels. Foto van Église Saint-Maximin, Metz: Les vitraux de Jean Cocteau - bekijk 8.543 onthullende foto’s en video’s van Église Saint-Maximin gemaakt door Tripadvisor-leden. Il reprend à son compte cette exigence qu'Henri Michaux imposait à la forme picturale: « Trouver, pour [se] retrouver, pour retrouver [son] propre bien possédé sans le savoir » (H.Michaux, in Moments of vision, Rome, New York Art Fondation, 1959), Une façon aussi de rejoindre l'au-delà par « une vitalité panthéiste comme une vigne qui grimpe le long du mur » selon Ejler Bille (E.Bill "L'Expérience est dans la vie", Cobra, n°1, mars 1949, p.11). Je date de 1953, elle du 12e et du 15e siècle. N'oublions pas qu'Adam a été façonné à partir de la boue. wtsh['invisible']='#'; Certes Jean Cocteau joue parfois allégrement avec les syncrétismes mélangeant sans complexe les symboles provenant aussi bien de la mythologie que de l’Ancien Testament. Par ces flammes mais aussi de façon tragique par sa mort suite au jet de la lance de Minerve qui apparaît en parallèle dans le même vitrail (voir son film le Testament d’Orphée). wtsh['page_group']='#'; En 1959, il va s’investir dans deux nouvelles chapelles, l’une à Londres (, Voir dans la rubrique "Mes travaux personnels" un exposé sur Cocteau et l'art du vitrail que j'ai écrit en 3 parties intitulé "Je décalque l'invisible", Mais avant d’aborder l’aspect purement artistique de certains vitraux, il y a lieu préalablement de parler de l’homme Cocteau en tant que profondément ancré dans le phénomène mythico-religieux et dans sa façon toute particulière d’aborder le vitrail comme la «, Jean Cocteau est un homme profondément religieux mais dans le sens où l’entend Mircea Eliade (, C’est pourquoi d’ailleurs ce besoin de surnaturel l'amène à se passionner pour la mythologie et les contes. C'est d'une certaine façon réitérer la création, retrouver l'état qui précède la cosmogonie, le « chaos » initial. Cathédrale St-Étienne Metz . Et l'on assisterait même à une nouvelle mutation à l'intérieur des hommes eux-mêmes. Un graphisme magique qui nous permet d’accéder, à un « monde invisible » apte à faire se déployer le « séjour des limbes », à la manière d'un Gérard de Nerval. Dans la lancette de droite, Minerve apparaît casquée d'un haut cimier avec un panache rougeoyant retombant sur ses épaules. Metz - Visite commentée des vitraux de Jean Cocteau de l'église Saint-Maximin de Metz. La nef et les bas-côtés ont été voûtés vers le XIV et XV°s. Son univers parait d’autant plus insolite que des êtres fantomatiques, notamment des êtres humains zoomorphes, peuplent son univers (Le Minotaure, la Bête notamment). Léglise romane est située dans le quartier Outre-Seille, 68 rue Mazelle. Mais la théophanie coctalienne a besoin aussi et en permanence de signes, de points de repères permettant au poète orphique de situer son espace, son centre, le seuil qui sépare le monde sacré du profane. Find helpful customer reviews and review ratings for Les Vitraux de Jean Cocteau à Metz at Amazon.com. Il nous donne à voir un monde kafkaïen avec en plus « Les Fleurs du Mal » de Baudelaire. » (Films.blog.lemonde.fr du 27 février 2010). Amities D’ailleurs ce fond bleu qu’utilise Cocteau pour l’ensemble des vitraux est la couleur adéquate lui permettant d’exalter l’infini, le rêve, le passage vers l’imaginaire. Cette présence florale n’est d’ailleurs pas anodine car la rose joue un rôle essentiel dans les contes et notamment dans La Belle et la Bête. Il s’agit de retrouver le moment où le temps n’existe pas à l’image de ce temps de l’immortalité. Cocteau avait l’habitude dans ses films d’utiliser fréquemment cette technique. Tout cette écriture picturale s'articule et se conjugue dans un jeu subtil de rappel, de renvoi et de réciprocité. Birgit, Merci Birgit, n’hésitez pas à faire part de votre opinion sur les richesses de la région, Merci pour toutes ces infos, voici une bonne lecture. Bien entendu, il n’adore pas les substances du cosmos, en tant que telles, car pour lui elles ne sont sacrées que dans la mesure où elles participent à la présence de la transcendance. Le chromatisme du vitrail central confère à cette œuvre une grande force visuelle faisant éclater un bleu dominant ainsi que d’autres nuances issues principalement de l’ocre et de l’orange. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Il existe en effet dans l’humanité deux pulsions, la première est la connaissance, la deuxième est l’immortalité et celle-ci s’exprime souvent par cet homme aux bras levés. Comme d’ailleurs dans le Sang d'un poète (1930) où l'acteur principal est amené à traverser différents miroirs pour retrouver en fait sa propre réflexion. En effet l’un des caractères essentiels de l’art moderne au cours du XX° siècle est d’avoir cherché un rapprochement avec les œuvres produites sur d’autres continents, par d’autres cultures et d’autres imaginaires. En 1959, il va s’investir dans deux nouvelles chapelles, l’une à Londres (chapelle Notre Dame de France) et l’autre à Milly la Forêt avec la chapelle Saint-Blaise. sur la rue Mazelle. Aux structures d'inspiration plus intimiste succède une direction plus spontanée, qui s'apparente à une forme d'écriture lyrique. De Kathedraal Saint-Étienne van Metz (Frans: Cathédrale Saint-Étienne de Metz) (Duits: Stephansdom von Metz) in Metz is de kathedraal van het bisdom Metz.. L’influence décisive de l’Afrique, de l’Océanie et des Amériques sur la transformation des formes et des langages occidentaux n’est, de ce fait, plus à prouver. Elle est placée sous le vocable de lévêque Maximin de Trèves, décédé en 347. En effet celle-ci possède une particularité remarquable qui consiste à mettre en résonance des particules optiques multiples qui vibrent à chaque rayonnement solaire. Il érige cette métamorphose en véritable symbole d’éternité. Présentation de l'éditeur C'est en 1961 - 1962 que Jean Cocteau fut pressenti pour la mise en œuvre de vitraux dans l'église Saint-Maximin de Metz. Copyright Et pourquoi pas Metz? wtsh['page_name']='#'; Son projet déplaît à la commission en charge. Permettre l'immortalité c'est toujours revenir en arrière pour rejoindre les débuts du grand Tout, au commencement du Temps. Cette réactualisation symbolique des débuts originaires va concerner les quatre autres vitraux de l'abside situés, par groupe de deux, de part et d'autre de cette baie: deux du côté nord (à gauche) et deux autres du côté sud (à droite). Symboliquement ce médium transparent lui ouvre une porte sur le Tout Autre. Peut-être cela a-t-il provoqué cette fracture intime débouchant sur une fracture dans l’être ? « Je vous livre le secret des secrets. Ici, Un homme cheval s’incline devant Minerve, là, on devine une araignée, un visage en feuille. Ici seulement quelques vitraux (9) ont pu être présentés alors que le manuscrit de l'auteur comporte une étude complète et détaillée des 24 verrières. J’ai lu, Paris 1950, p.10). En 1954, le nom de Jacques Villon est évoqué pour la chapelle du Saint-Sacrement. En considérant les vitraux comme une porte ouverte aux dieux et à l’au-delà, il faut donc interpréter les signes et symboles apparaissant dans ces fenêtres, résultat du travail de l’artiste, comme la traduction graphique de cette communication et ce dialogue. et 2 portails latéraux du XIX°s. Par contre en travaillant le vitrail, il découvre une sorte d'accès illuminant. Le travail dans son intégralité sur les vitraux de Cocteau a été publié par les Editions des Paraiges le 15/12/2012 - disponible dans les librairies ou en passant commande sur le site. Les miroirs sont les portes par lesquelles, la mort vient et va. Du reste, regardez-vous toute votre vie dans un miroir, et vous verrez la mort travailler, comme des abeilles dans une ruche de verre. (Pasolini, Pier Paolo, L’expérience hérétique (langue et cinéma), Payot, Paris, 1976, p.246). Mais en fait l’immortalité qu’il conçoit est à l’image du miroir. Les trois baies vitrées de la face sud vont marquer les trois étapes du parcours initiatique de cette fabuleuse rencontre. Il ne craint plus la mort car déjà dans Orphée, la mort lui apparaissait sous forme d’une princesse vêtue de blanc. Trop peu de gens s’aventurent dans cette partie de Metz, légèrement excentrée et qui pourtant mérite un petit détour. De même les vitraux magnifiques qu'il vient réaliser pour l'église Saint-Maximin de Metz s'illuminent aussi grâce à des vibrations surnaturelles qu'il a su mystérieusement capter et transmettre. Jean Cocteau est un homme profondément religieux mais dans le sens où l’entend Mircea Eliade (Le Sacré et le profane, Ed.Gallimard, 1965). Ouvert tous les jours (attention aux heures de messe). Ce faisant l’artiste verrier va devenir un médiateur, un passeur à la manière d’Orphée, rendant possible l’irradiation de la lumière naturelle par celle provenant de l’au-delà. Cocteau reste l'homme qui a laissé derrière lui de belles cendres. Le labyrinthe avec ses nombreux fils qui lient aussi bien les vivants que les morts. Les sillons creusés à la surface par les mouvements oscillatoires du trait sont comme des cicatrices révélant des mondes intérieurs étranges. D'ailleurs la Zone intermédiaire qu'il semble découvrir ne constitue qu'une étape, un sas entre les univers parallèles, entre vie et mort, entre paradis et enfer. ». » (Xavier Barral i Altet "Art et lumière- Le vitrail contemporain", Ed. Sa marque personnelle dans les vitraux de Saint-Maximin c’est d’avoir fait surgir des frémissements végétaux, minéraux et charnels, jusqu’à ce que naisse une sorte d’hymne poétique exprimant la communion entre la nature et l’homme en puisant dans les coutumes et traditions de tout horizon. 66, rue Mazelle, 57000 Metz Celui-ci permet cette décréation dont parlait Maître Eckhart puisqu'il a vocation de donner accès à la vérité en réduisant la part d'ombre qui colle à notre humanité. J.-C, Foppe di Nadro, Valcamonica en Italie ; Orante/Quimbaya, Colombie ; Figure priant, VIII°s. Foto van Église Saint-Maximin, Metz: Couverture du livre sur les vitraux de Jean Cocteau - bekijk 8.721 onthullende foto’s en video’s van Église Saint-Maximin gemaakt door Tripadvisor-leden. Ceux-ci empruntent une forme étrange à la fois mi-humaine et mi-végétale, avec des yeux exorbités et un corps prenant la forme d’un phallus ? L’église Saint-Maximin vaut bien une visite. Les vitraux de Jean Cocteau à Metz : féérie de lumière et de couleurs. En dessinant Déméter dans ce vitrail, Cocteau va révéler une partie de l’être du personnage par sa représentation sous des formes géométriques allégoriques. Ce motif est universel, traverse les âges, les latitudes, les mythes et les religions (Inscription rupestre V-VI s. av. Jean Cocteau réussit une création à la fois étonnante et superbe. Celui-ci n’est qu’une illusion car en plongeant dans cet espace réfléchissant il ne pénètre finalement qu’en lui-même. (Voir dans la rubrique "Mes travaux personnels" un exposé sur Cocteau et l'art du vitrail que j'ai écrit en 3 parties intitulé "Je décalque l'invisible" ), Portail central du XVIII°s. Et c’est aussi le motif qu’utilisent certains peintres contemporains comme Keith Haring qui réalisera en 1981 une œuvre de grande dimension (243,8 x 243,8 cm) avec de l’encre vinyle sur bâche vinyle représentant une effigie humaine les bras levés au ciel.
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